कवि और दार्शनिक अल्लामा इकबाल को याद करते हुए

अल्लामा इकबाल एक महान पूर्वी कवि, दार्शनिक और दूरदर्शी थे। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने उर्दू और फारसी में महान साहित्यिक कृतियों का निर्माण किया, जो मनुष्य और उसके आस-पास के आध्यात्मिक जीवन को दर्शाता है।

अल्लामा इकबाल को याद करते हुए

"वह एक उल्लेखनीय कवि थे। उनके रिकॉर्ड की तुलना उस महान भारतीय के साथ की जा सकती है जो कभी रहते थे।"

सर मुहम्मद इकबाल (1877-1938), जिन्हें अल्लामा इकबाल ('द ग्रेट स्कॉलर') के रूप में भी जाना जाता है, को अक्सर 'पाकिस्तान के बौद्धिक पिता' के रूप में वर्णित किया जाता है।

वह एक व्यक्ति हैं जिन्होंने अपनी काव्य मास्नावी और राजनीतिक सोच के माध्यम से दक्षिण एशिया के लिए एक क्रांतिकारी परिवर्तन का प्रचार किया।

विशुद्ध रूप से एक राजनीतिक व्यक्ति के रूप में समझा जाने के बजाय, इकबाल को कवि, दार्शनिक और दूरदर्शी के रूप में अधिक सही ढंग से वर्णित किया जा सकता है।

वह एक ऐसा व्यक्ति था जो समुदाय और संस्कृति की कठिनाइयों या बाधाओं से परे और समृद्धि के सदाबहार क्षेत्रों से परे देख सकता था।

इकबाल का जन्म 9 नवंबर, 1877 को पंजाब के सियालकोट में हुआ था।

माता-पिता के साथ अल्लामा इकबालएक शिक्षित परिवार से व्युत्पन्न नहीं होने के बावजूद, इकबाल लाहौर, कैम्ब्रिज (जबकि लंदन में बार पूरा करने के साथ) और म्यूनिख से दर्शनशास्त्र में कई डिग्री हासिल करने में कामयाब रहे।

1900 के दशक में किसी भी आदमी के लिए यह एक दुर्लभ उपलब्धि थी।

कम उम्र में, इकबाल उर्दू, अरबी और फारसी के अच्छे जानकार बन गए। अपने बाद के वर्षों में, उन्होंने फ़ारसी (फ़ारसी) में अपनी अधिकांश कविता लिखने का विकल्प चुना।

इकबाल के जीवन में एक विद्वान विद्वान डॉ। सईद अख्तर दुर्रानी हैं। बर्मिंघम विश्वविद्यालय में एक परमाणु भौतिक विज्ञानी और एसोसिएट प्रोफेसर, डॉ। दुर्रानी ने इकबाल पर और यूरोप में अपने समय पर कई किताबें लिखी हैं, जबकि उर्दू और फारसी से उनके कई साहित्यिक कार्यों का अंग्रेजी में अनुवाद भी किया है।

डॉ। दुर्रानीइकबाल के बारे में बोलते हुए, डॉ। दुर्रानी बताते हैं: “हम उन्हें सिर्फ पाकिस्तान का कवि नहीं कहते, बल्कि वे एक सार्वभौमिक कवि हैं, और उनका विचार वास्तव में सार्वभौमिक है, वास्तव में, लौकिक है। वह एक कवि-दार्शनिक के रूप में पूजनीय हैं, क्योंकि उनकी कविताओं में सिर्फ गीतकार नहीं थे, सौंदर्य और प्रेम के गीत गाते थे, बल्कि राष्ट्रों के उद्देश्य और आदर्श और भाग्य भी थे। ”

डॉ। दुर्रानी वर्तमान में इकबाल अकादमी यूके के अध्यक्ष हैं। 1971 में स्थापित, यह इकबाल के काम और उनके वैश्विक प्रभाव पर चर्चा करने वाले वार्षिक कार्यक्रम और सम्मेलन आयोजित करता है। 2010 में, अकादमी ने स्ट्रैटफ़ोर्ड ओन एवन में इकबाल मेमोरियल पट्टिका के अनावरण की व्यवस्था की, जिसने विलियम शेक्सपियर पर अपनी प्रसिद्ध कविता को भी उकेरा।

दिल से, इकबाल को वास्तव में भारत का सच्चा देशभक्त कहा जा सकता है। उन्होंने लोकप्रिय बच्चों की गज़ल, 'सारा जहाँ से हिन्दुस्तान हमरा' ('सारी दुनिया से बेहतर, हमारा हिंदुस्तान है') की कल्पना की।

हालाँकि, भारत पर ब्रिटिश राज के नियंत्रण से इकबाल का जल्दी से मोहभंग हो गया। उन्होंने अपने पूरे जीवन के लिए ब्रिटिश शासन का अनुभव किया था और इसके परिणामस्वरूप मुगल साम्राज्य द्वारा दुखी हो गए थे।

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यह विदेश में अपने अध्ययन में था कि इकबाल फ्रेड्रिक नीत्शे, हेनरी बर्गसन, गोएथ और विचार के अन्य पश्चिमी मॉडल के दर्शन से मोहित हो गए। उन्होंने प्रसिद्ध लिखा Payam-ए-Mashriq (पूरब का संदेश, 1923) गोएथे की प्रतिक्रिया के रूप में पश्चिम- östlicher दीवान (पश्चिम-पूर्वी दीवान, 1819).

नीत्शे ने विश्व युद्ध एक में अपनी बड़ी हार के बाद जर्मनी के पुनर्निर्माण पर कई तर्क लिखे थे। इकबाल का मानना ​​था कि वह इस अवधारणा को भारत वापस ला सकते हैं, जिन्होंने ब्रिटिश शासन को बहुत कुछ खो दिया था।

अल्लामा इकबालहालांकि, जब इकबाल ने बड़े पैमाने पर पश्चिमी विचारों के मॉडल को स्वीकार किया, तो उन्हें लगा कि इसमें एक आयाम का अभाव है जो केवल पूर्वी विरासत और दर्शन को पाट सकता है।

विज्ञान ने एक नए युग में पश्चिम को जोर दिया था, लेकिन यह विश्वास की कीमत और दुनिया में आदमी की जगह की आध्यात्मिक समझ थी। आध्यात्मिक कल्याण का यह विचार कुछ ऐसा था जिसे इकबाल ने पूर्वी दर्शन में प्रमुख माना था, लेकिन ब्रिटिश साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने के लिए खो जाने का खतरा था।

इकबाल के लिए, उनके परिवेश ने एक कट्टरपंथी बदलाव देखा, जिसने पारंपरिक भारतीय सोच और दर्शन को त्याग दिया और इसके बजाय जीवन और मानक की पश्चिमी विचारधाराओं को श्रद्धांजलि दी।

फारसी और उर्दू में अपनी काव्य और साहित्यिक रचनाओं के माध्यम से, इकबाल ने मनुष्य और पृथ्वी पर उसके स्थान की समझ का पता लगाया। विशेष रूप से, उन्होंने 13 वीं शताब्दी के एक फारसी रूपक कवि, जलाल-उदीन रूमी से आध्यात्मिक प्रेरणा प्राप्त करने के लिए आध्यात्मिक विचार के क्षेत्र में गहराई तक पहुंचाया।

इकबाल ने काव्य फ़ारसी एंथोलोजी या मसनवी की एक श्रृंखला लिखी, जिसमें शामिल हैं असरार-ए-Khudiया, स्वयं का रहस्य (1915) और, Rumuz-ए-Bekhudiया, निस्वार्थता का रहस्य (1917)। उनमें, इकबाल एक कवि की आंखों के माध्यम से स्व-हुड और स्वयं की धारणाओं की खोज करता है। कविता के बारे में बताते हुए, इकबाल कहते हैं:

“सारा जीवन व्यक्तिगत है; सार्वभौमिक जीवन जैसी कोई चीज नहीं है। ईश्वर स्वयं एक व्यक्ति है; वह सबसे अनोखा व्यक्ति है। ”

अल्लामा इकबालजैसा कि डॉ। दुर्रानी बताते हैं: "यह उनके प्रमुख विषयों में से एक है, और उन्होंने कमोबेश इस शब्द 'खुदी' का आविष्कार किया है। पहले, 'कुड़ी' [का अर्थ था] आत्म-संबंध, बहुत अधिक गर्व और इतने पर। लेकिन [इक़बाल] का 'कुड़ी' का अर्थ है अपने आप के आंतरिक मूल्य की खोज करना। आत्म जागरूकता। वह मनुष्य को भगवान के साथ सह-निर्माता बनाता है। ”

अंतर, इसलिए आदमी और एक उच्चतर के बीच यह है कि आदमी 'अहंकार' से पीड़ित है या Khudi। यह केवल आध्यात्मिक आध्यात्मिक अनुप्रयोग के माध्यम से है जिसका उपयोग मनुष्य कर सकता है Khudi को प्राप्त करने के Bekhudi, या 'निस्वार्थता'।

ऐसी अवस्था को प्राप्त करने के लिए, स्वयं को पहले भौतिकवाद और सांसारिक इच्छा के प्रतिदिन के संकटों से बचना चाहिए। ऐसा करने पर, मनुष्य दिव्य आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ सकता है, जो उसे भगवान के करीब लाएगा।

लेकिन इंसान के लिए दुनिया को खारिज करने के लिए सूफी-इस्तिक धारणाओं को आत्मसात करने के बजाय, भगवान के करीब होने के लिए इकबाल मनुष्य के लिए प्रयास करने के लिए एक अलग खोज प्रदान करता है।

यह खोज, इकबाल नोट, वह है जो आधुनिकता के साथ-साथ आध्यात्मिक सद्भाव का एक सावधानीपूर्वक संतुलन प्रदान करता है, जिससे उन्हें एक अच्छी तरह से गोल व्यक्ति बनाने में मदद मिलती है, जो बंद-बंद के बजाय सांसारिक है।

अल्लामा इकबाल

इकबाल ने दृढ़ता से माना कि औपनिवेशिक शासन के परिणामस्वरूप भारत के भीतर असमानता की जेब भर गई थी और विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों में टकराव शुरू हो गया था। उन्होंने प्रसिद्ध रूप से कहा:

"भारत के लिए एक सामान्य राष्ट्रवाद की दृष्टि एक सुंदर विचार है, और इसमें एक काव्यात्मक अपील है, लेकिन वर्तमान परिस्थितियों और दो समुदायों [हिंदू और मुस्लिम] की अचेतन प्रवृत्तियों को देखते हुए, तृप्ति के लिए अक्षम है।"

इन विचारों से 'टू-नेशन थ्योरी' के विचार को बल मिला, जिसने अंततः 1947 में भारत के विभाजन के बाद पाकिस्तान के निर्माण को प्रोत्साहित किया।

इकबाल ने मुहम्मद अली जिन्ना (क़ैद-ए-आज़म) के साथ मिलकर काम किया था, जो उस समय राजनीति से दूर हो गए थे। जिन्ना की क्षमताओं पर विश्वास करते हुए, इकबाल ने उन्हें फिर से सबसे आगे लाया और साथ में उन्होंने एक अलग राज्य की धारणा बनाई।

इकबाल और जिन्नाहालांकि, इकबाल को अपने सिद्धांत को देखने का मौका मिलने से पहले ही उनका निधन हो गया। मार्च 1938 में, वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गए और अंततः 21 अप्रैल को उनकी मृत्यु हो गई।

अपनी मृत्यु के बाद, जिन्ना ने कहा: “मुझे सर मुहम्मद इकबाल की मृत्यु का दुःखद समाचार सुनने के लिए अत्यंत खेद है। वह दुनिया भर में प्रसिद्धि के एक उल्लेखनीय कवि थे और उनका काम हमेशा के लिए रहेगा। अपने देश और मुसलमानों के लिए उनकी सेवाएं इतनी अधिक हैं कि उनके रिकॉर्ड की तुलना सबसे महान भारतीय के साथ की जा सकती है जो कभी रहते थे। ”

पाकिस्तान में, उन्हें 'शायर-ए-मशरिक' (पूर्व का कवि) और 'मुफ़ाकिर-ए-पाकिस्तान' (पाकिस्तान का विचारक) माना जाता है। उनकी कविता और गीतकार ने कई सूफी गीतों और कव्वालों को गाया है जो उनके लिए समर्पित हैं। सबसे प्रसिद्ध उस्ताद नुसरत फतेह अली खान की है कलाम-ए-इकबाल (1993) और, शिकवा, जवब ई शिकवा (1998).

दरअसल, इकबाल को व्यापक रूप से एक काव्य क्रांतिकारी के रूप में देखा जाता है जिन्होंने कई लोगों की किस्मत बदल दी। कई पाकिस्तानी लोगों की नज़र में, वह एक आदर्श राष्ट्र और समुदाय के प्रति सच्चा विश्वास रखता है, और शायद कोई भी ऐसा नहीं हो सकता है।


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आइशा एक अंग्रेजी साहित्य स्नातक, एक उत्सुक संपादकीय लेखक है। वह पढ़ने, रंगमंच और कुछ भी संबंधित कलाओं को पसंद करती है। वह एक रचनात्मक आत्मा है और हमेशा खुद को मजबूत कर रही है। उसका आदर्श वाक्य है: "जीवन बहुत छोटा है, इसलिए पहले मिठाई खाएं!"



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