पाकिस्तान में जाति व्यवस्था कैसे जीवन और समाज को आकार देती है

पाकिस्तान में ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों के बीच जाति को लेकर जीवनशैली में विभाजन है।

इस विभाजन के कारण पैसा कमाने के अलग-अलग दृष्टिकोण, अलग-अलग राजनीतिक हित और समाज पर कई प्रभाव पड़े हैं।

पाकिस्तान में जाति व्यवस्था की कई विशेषताएं हैं, जैसे व्यावसायिक, वंशानुगत और अंतर्विवाही होना।

जाति व्यवस्था ने कई मुद्दों को जन्म दिया है, जिनमें भेदभाव और निम्न वर्गों के जीवन स्तर की उपेक्षा भी शामिल है।

अंततः, पाकिस्तान में सामंतवाद जाति व्यवस्था में इस विभाजन की उत्पत्ति के बारे में जानकारी प्रदान करता है।

जाति व्यवस्था क्या है?

जाति व्यवस्था पाकिस्तान, बांग्लादेश, नेपाल और श्रीलंका में व्यापक है।

पाकिस्तान में, इसकी उपस्थिति पंजाब और सिंध में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है।

जाति व्यवस्था की भूमिका सत्ता के प्रति समर्पण को लागू करना और किसी की सामाजिक स्थिति को पहचानना है।

"जाति" शब्द की जड़ें हिंदी में पुनर्जन्म और कर्म की अवधारणाओं से प्रभावित हैं।

उदाहरण के लिए, पंजाब में, व्यक्तियों को "कार्यात्मक जातियों" या "कृषि" समूहों में वर्गीकृत किया गया था।

इनमें से मस्तोर जाति के पास दक्षिणी पंजाब में काफी जमीन है, जबकि निचली जाति गुजर के पास बहुत कम जमीन है।

समाज को दो मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया गया है: कुलीन और निम्न श्रेणी।

सबसे ऊपर पैगंबर के वंशज सैय्यद हैं।

उनके बाद शेख और मुगल हैं, जो मुगल सम्राटों के वंशज हैं।

उनके नीचे विदेशी मूल के अशरफ़ हैं।

सबसे नीचे हिंदू अछूतों के समकक्ष "सफाईकर्मी" हैं।

इस समूह के कई लोग कसाई के रूप में काम करते हैं, यह पेशा अशुद्ध और अवांछनीय माना जाता है।

अक्सर, वे अपने बच्चों को प्रतिष्ठित स्कूलों में दाखिला दिलाने के लिए अपना पेशा छिपाते हैं।

किसी व्यक्ति का रहने का स्थान उसकी जीवनशैली को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। कभी-कभी, जातियों को अनौपचारिक रूप से आय स्तरों के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है: उच्च, मध्यम और निम्न।

हालाँकि, यह किसी की जाति नहीं बल्कि वह वातावरण है जिसमें वे रहते हैं जो उन्हें परिभाषित करता है।

उदाहरण के लिए, पहाड़ी क्षेत्र में कम आय वाला व्यक्ति शहरी निवासी की तुलना में कम समृद्ध हो सकता है, लेकिन उनकी जीवनशैली और विचारधाराएं, उनके परिवेश के अनुसार आकार लेती हैं, काफी भिन्न होती हैं।

कौन अधिक धनवान है यह प्रश्न व्यक्तिपरक हो जाता है। एक संस्कृति और दर्शन से समृद्ध हो सकता है, जबकि दूसरे के पास भौतिक संपदा है।

विभिन्न जातियाँ अनूठी परंपराएँ कायम रखती हैं। उदाहरण के लिए, राजपूत, पुरोहित ब्राह्मण वर्ग के ठीक नीचे, योद्धा क्षत्रिय वर्ग से संबंधित हैं।

अपनी युद्ध कौशल के लिए प्रसिद्ध, उन्होंने भारतीय सेना में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

मुगलों ने सैन्य सहायता के बदले राजपूतों को सीमित सरकारी अधिकार दिए।

इन अवसरों का लाभ उठाकर राजपूतों ने भूमि और धन संचय किया।

"राजपूत" शब्द की उत्पत्ति संस्कृत के "राजा पुत्र" से हुई है, जिसका अर्थ है "राजा का पुत्र।"

इसके विपरीत, जाट मुख्य रूप से कृषक जाति हैं।

लगभग 20 मिलियन की संख्या होने का अनुमान है, कुछ क्षेत्रों में जाट बलूची, पठान या राजपूत के रूप में पहचाने जाते हैं।

जाट अपने समुदायों में विभिन्न बोलियाँ और भाषाएँ बोलते हैं।

लक्षण

जन्म से निर्धारण

जाति व्यवस्था का एक मूलभूत पहलू यह है कि किसी व्यक्ति की जाति सदस्यता जन्म के समय निर्धारित होती है।

व्यवसाय, शिक्षा या वित्तीय स्थिति में बदलाव के बावजूद, यह स्थिति अपरिवर्तित रहती है।

भले ही कोई सदस्य बाद में सम्मानजनक पेशा हासिल कर ले, फिर भी वह उस जाति से बंधा रहता है जिसमें वह पैदा हुआ था।

जाति संरचनाओं के क्रमिक क्षरण के बावजूद, जन्म-आधारित पहचान ग्रामीण क्षेत्रों में जाति समूहों को अलग करना जारी रखती है इंडिया और पाकिस्तान

जाति संघ अक्सर व्यावसायिक विशेषज्ञता के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जिससे छोटे कार्यों से लेकर उच्च वेतन वाली, कुशल नौकरियों तक के व्यवसायों का एक पदानुक्रम बनता है।

भारतीय शब्द "वर्णों, “ब्राह्मणों, क्षत्रियों, वैश्यों और शूद्रों का जिक्र करते हुए, पाकिस्तानी जातियों में समान अलगाव को प्रेरित करता है।

जाति विभाजन आम तौर पर भूमि स्वामित्व को सेवा प्रदान करने वाले समूहों से अलग करता है।

ग्रामीण पाकिस्तान में, कई व्यक्ति अपनी जन्म-निर्धारित जाति की बाधाओं से मुक्त होने का प्रयास करते हैं, अक्सर एक समृद्ध और अलग जीवन शैली की तलाश में शहरों में चले जाते हैं।

फिर भी, विभिन्न जाति समूहों के बीच नाई या मोची जैसे व्यवसायों के माध्यम से पहचान कायम है।

इन व्यक्तियों के लिए, जाति व्यवस्था रिश्तों का समर्थन करती है, पहचान की भावना प्रदान करती है, और ग्राम समुदायों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

पदानुक्रमित समूह

किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उनके जाति समूह से प्रभावित होती है, हालांकि ये जाति-आधारित पदानुक्रम गतिशील होते हैं और समय के साथ विकसित होते हैं।

सामाजिक स्थिति को उपलब्धियों और सफलताओं के माध्यम से पहचाना जा सकता है, उदाहरण के लिए, कार्यस्थल में।

सगोत्र विवाह

यह शब्द अपनी शुद्धता बनाए रखने के लिए अपनी जाति के भीतर विवाह करने की प्रथा को संदर्भित करता है।

कुछ क्षेत्रों में, निचली जाति में शादी करने को नापसंद किया जाता है और इसे निंदनीय माना जा सकता है।

जातिगत "शुद्धता" बनाए रखने की इच्छा पाकिस्तान में क्षेत्र के अनुसार अलग-अलग होती है, शहरों की तुलना में ग्रामीण क्षेत्रों में सजातीय विवाह अधिक प्रमुख है, जहां प्रगतिशील और पश्चिमी-प्रभावित विचार प्रबल हैं।

सहभोजिता के नियम

हिंदू जाति व्यवस्था में, निचली जातियों के सदस्यों के साथ खाने-पीने पर प्रतिबंध है, साथ ही अन्य जाति के सदस्यों से भोजन स्वीकार करने को नियंत्रित करने वाले नियम हैं, जिनमें फल, दूध, मक्खन, सूखे मेवे और ब्रेड स्वीकार करने पर प्रतिबंध शामिल हैं।

हालाँकि, पाकिस्तान में, ये सहभोजिता विभिन्न जाति समूहों के लोगों को एक साथ खाने-पीने की अनुमति देने वाले नियम अनुपस्थित हैं।

स्पर्शनीयता और स्थिति

यह अवधारणा हिंदू जाति संगठनों के लिए विशिष्ट है, जहां निचली जाति के व्यक्तियों का स्पर्श या यहां तक ​​कि छाया को उच्च जाति समूहों के सदस्यों को अपवित्र करने के रूप में देखा जाता है।

हालाँकि भारत के कुछ हिस्सों में अस्पृश्यता अभी भी प्रचलित है, लेकिन बढ़ते शहरीकरण के रुझान के कारण आंशिक रूप से इसमें गिरावट आ रही है।

समस्याएँ

पाकिस्तान में हिंदू और ईसाइयों सहित अल्पसंख्यकों को मुख्य रूप से इस्लामी समाज में भेदभाव का सामना करना पड़ता है।

यह भेदभाव विभिन्न रूपों में प्रकट होता है, विशेष रूप से सामाजिक पदानुक्रम में निचले स्थान पर मौजूद जातियों को प्रभावित करता है।

'अस्पृश्यता' की प्रथा निजी और सार्वजनिक दोनों क्षेत्रों में प्रचलित है।

परिणामस्वरूप, विभिन्न जातियाँ अलग-अलग उपनिवेशों में निवास करती हैं, भोजन की गुणवत्ता और उच्च जातियों के साथ सामाजिक संपर्क में असमानताओं का अनुभव करती हैं।

भेदभाव आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्रों तक फैला हुआ है, जिसका दलित आबादी पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ रहा है। "दलित" शब्द का तात्पर्य सामाजिक रूप से हाशिए पर रहने वाले समूहों के सदस्यों से है।

भारत (1949) और पाकिस्तान (1953) के संविधानों ने "अछूत" शब्दों और संबंधित सामाजिक विकलांगताओं को अवैध घोषित कर दिया।

कानूनी प्रावधानों के बावजूद, दलितों को आर्थिक, नागरिक, राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों का आनंद लेने में वास्तविक अलगाव और भेदभाव का सामना करना पड़ रहा है।

कुछ जाति समूहों के लिए सार्वजनिक सेवाओं तक पहुँच एक चुनौती बनी हुई है।

सिंध और दक्षिण पंजाब के ग्रामीण इलाकों में शिक्षा, स्वास्थ्य और जीवन स्तर जैसी आवश्यक सेवाओं में उल्लेखनीय गिरावट आई है।

अनुसूचित जाति समुदायों को अक्सर अस्पतालों तक पहुँचने में भेदभाव का सामना करना पड़ता है।

दलितों को नाई की दुकानों में सेवाओं से वंचित किए जाने और रेस्तरां में अलग से क्रॉकरी प्राप्त करने के मामले सामने आए हैं।

2010 और 2011 में बाढ़ के दौरान, कई लोगों को राहत शिविरों तक पहुंच से वंचित कर दिया गया और मानवीय सहायता प्राप्त करने में भेदभाव का सामना करना पड़ा।

अपहरण, यौन शोषण और परित्याग की खबरों के साथ निचली जाति की लड़कियाँ विशेष रूप से असुरक्षित हैं।

2012 की यूपीआर रिपोर्ट में अनुमान लगाया गया है कि पाकिस्तान में, विशेष रूप से पंजाब, खैबर पख्तूनख्वा और सिंध प्रांतों में, सालाना लगभग 700 ईसाई और 300 हिंदू लड़कियों को जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया जाता है।

पुलिस की निष्क्रियता और 2011 के महिला-विरोधी आचरण निवारण अधिनियम की अप्रभावीता को नोट किया गया है, साथ ही अदालतों ने महिलाओं की गैर-इस्लामिक शादियों को मान्यता देने के पक्ष में उन्हें रद्द कर दिया है। जबरन शादी.

बंधुआ मजदूरी एक गंभीर मुद्दा बनी हुई है, गुलामी और जबरन मजदूरी आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित है, फिर भी कृषि और ईंट बनाने जैसे क्षेत्रों में यह जारी है।

बंधुआ ऋण, जिसे जारी किए गए बांड के माध्यम से व्यापार या सरकारी ऋण का प्रतिनिधित्व करने वाले बांड द्वारा सुरक्षित ऋण के रूप में परिभाषित किया गया है, कानूनी रूप से निषिद्ध हैं।

इसका मतलब यह है कि उधारकर्ता उधार ली गई धनराशि के बदले निवेशकों को बांड जारी करते हैं, फिर भी श्रम के माध्यम से ऋण सुरक्षित करने की प्रथा जारी है।

समाज में भूमिका

जाति व्यवस्था के भीतर एक पहचान होने से व्यक्तियों को परिभाषित करने और समाज के भीतर विशिष्ट भूमिकाएँ निभाने की अनुमति मिलती है।

उच्च स्तर के व्यक्ति, उनकी व्यक्तिगत या पारिवारिक आय के आधार पर, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक स्थिति का प्रतीक होते हैं।

समाज में किसी के स्थान को समझने से आर्थिक विकास को बढ़ावा मिल सकता है और सरकार को करों में योगदान करने की इच्छा बढ़ सकती है।

सरकार स्वास्थ्य देखभाल, आश्रय और शिक्षा जैसी बुनियादी सुविधाएं प्रदान करने के लिए जिम्मेदार है, जिससे कामकाजी आबादी को करों का भुगतान करने का उद्देश्य मिलता है।

जाति व्यवस्था का अस्तित्व और सामाजिक भूमिकाओं की स्पष्ट समझ सामाजिक विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है।

उच्च आय वाले व्यक्ति कम आय वाले लोगों की तुलना में अधिक सक्रिय रूप से भाग लेते हैं।

पाकिस्तानी समाज में, जाति व्यवस्था स्थानीय राजनीति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो सदस्यों की भागीदारी और मतदान व्यवहार को प्रभावित करती है।

स्थानीय विवादों को तेजी से निपटाने के लिए यह प्रणाली कारगर मानी जाती है।

कई लोगों का मानना ​​है कि जाति व्यवस्था अन्य निर्णय लेने वाली संस्थाओं की तुलना में कानून और व्यवस्था को अधिक कुशलता से बनाए रखती है।

इस प्रणाली के अंतर्गत निर्णय आम तौर पर कुछ हद तक सर्वसम्मति से स्वीकार किए जाते हैं।

हालाँकि, यह प्रणाली भेदभाव, संघर्ष, श्रेष्ठता की भावना और राजनीतिक शक्ति के गैरकानूनी प्रयोग को भी बढ़ावा देती है।

कुछ आलोचकों का तर्क है कि जाति व्यवस्था सामाजिक विकास में बाधा डालती है, एक ऐसी बाधा पैदा करती है जो कुछ के लिए तरल होती है लेकिन दूसरों के लिए कठोर होती है।

जर्नल ऑफ एप्लाइड एनवायर्नमेंटल एंड बायोलॉजिकल साइंसेज के अनुसार, जाति व्यवस्था राजनीति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है, बताते हुए:

"यह मतदान व्यवहार का एक मजबूत निर्धारक है, बिरादरी के भीतर विवाह अधिक सफल होते हैं, यह स्थानीय विवादों को प्रभावी ढंग से हल करता है क्योंकि सामुदायिक निर्णय आसानी से स्वीकार किए जाते हैं, यह कानून और व्यवस्था बनाए रखता है, और यह सामाजिक विकास को बढ़ावा देता है।"

सामाजिक विकास पर जाति व्यवस्था का प्रभाव अशिक्षित और शिक्षित के बीच भिन्न-भिन्न होता है।

अध्ययन में कहा गया है: "उत्तरदाताओं का शिक्षा स्तर जितना अधिक होगा, सामाजिक विकास पर जाति व्यवस्था के प्रभाव के बारे में उनकी राय उतनी ही कम होगी।"

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 70% पाकिस्तानी ग्रामीण इलाकों में रहते हैं शिक्षा स्तर शहरी केन्द्रों जितना ऊँचा नहीं है।

इन क्षेत्रों में मुख्यधारा की सामाजिक गतिविधियों की कमी जाति सीमाओं के पालन को कायम रखती है, जिससे अधिक कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तनों की दिशा में प्रगति बाधित होती है।

जाति व्यवस्था के नियमन को अस्वीकार करने से गंभीर परिणाम हो सकते हैं।

समाज असंगठित अराजकता के एक स्वरूप के तहत संचालित होता है, जिसमें सभी बुनियादी समूह एक प्रमुख समूह की परिक्रमा करते हैं, जो ईश्वर की एकता और ब्रह्मांड के क्षेत्रों में घूमने के सिद्धांत को दर्शाते हैं।

अपने निर्धारित दायरे से बाहर निकलने का प्रयास करने वाले किसी भी समूह को कठोर परिणाम भुगतने होंगे।

स्वीकृत मानदंडों से भटकने वाले व्यवहारों के लिए दंडात्मक उपाय स्थापित किए जाते हैं, और प्रत्येक जाति के भीतर अलग-अलग विश्वास प्रणालियाँ स्थापित की जाती हैं।

सामंतवाद

इसे "एक ऐसी प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें लोगों को काम और सैन्य सेवा के बदले में उच्च पद के लोगों द्वारा भूमि और सुरक्षा दी जाती है।"

एक लेख के अनुसार अर्थशास्त्री:

“1947 में आज़ादी के बाद से चले आ रहे अभिशाप को अक्सर पाकिस्तान के विकास में सबसे महत्वपूर्ण बाधा के रूप में देखा जाता है।

"अतीत में, ब्रिटिश शासन द्वारा सशक्त ज़मींदार (ज़मींदार) भूमि के विशाल विस्तार पर प्रभुत्व रखते थे, भूदासों को आवास देते थे और बटाईदारी तथा अन्य प्रकार के छोटे-मोटे श्रम के बदले में अक्सर उनका शोषण करते थे।"

जॉन लैंकेस्टर ने वाशिंगटन पोस्ट में लिखा:

"कुछ विकास विशेषज्ञों का तर्क है कि पाकिस्तान की आधुनिक सामंती व्यवस्था पितृसत्तात्मक होने के साथ-साथ शोषणकारी भी है, जो कई बटाईदारों को फंसाती है - जो बीज और उर्वरक खरीदने के लिए जमींदारों से उधार लेते हैं - गिरमिटिया दासता के रूप में।"

2003 की एक रिपोर्ट में, विश्व बैंक ने पाकिस्तान में ग्रामीण गरीबी के कारण के रूप में भूमि असमानता की पहचान की, जिसमें कहा गया कि "देश की 44 प्रतिशत कृषि भूमि पर केवल 2 प्रतिशत ग्रामीण परिवारों का नियंत्रण है।"

अमीर और गरीब के बीच जातिगत विभाजन मौजूद है।

19वीं शताब्दी के दौरान, सिंध में सामंती व्यवस्था अभूतपूर्व ऊंचाइयों पर पहुंच गई।

यह जनजातीय निष्ठाओं और परंपराओं पर आधारित है, फिर भी ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने मुस्लिम जमींदारों को प्रशासनिक शक्तियां प्रदान कीं।

कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में, सामंती प्रभु, जिन्हें वडेरा, सरदार या खान के नाम से जाना जाता है, नागरिक अधिकारियों की तुलना में अधिक शक्ति का इस्तेमाल करते रहे।

पाकिस्तान में आज़ादी के बाद, उन्होंने राजनीति में कदम रखा और सेना और प्रांतों पर हावी होने लगे।

19वीं सदी के बाद से सामंती जमींदारों का प्रभाव कम हो गया है।

हालाँकि, भूमि का अंतर-पीढ़ीगत हस्तांतरण जाति व्यवहार की विशेषता है।

इसके अलावा, जैसे-जैसे जातियाँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी परंपरा और सामाजिक प्रतिष्ठा को आगे बढ़ाती हैं, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि धन और भूमि भी कायम रहती है।

उद्योगपतियों और सेना के वर्ग के बीच एक अंतर मौजूद है, जिन्होंने सत्ता और धन के लिए अलग-अलग रास्ते अपनाए, जैसे कि आर्थिक कौशल बनाम विशाल भूमि जोत।

नतीजतन, जीवनशैली और धन सृजन के दृष्टिकोण में विभाजन है।

इसके अलावा, सामंती वर्ग कपड़ा और उच्च शिक्षा प्रणालियों जैसे व्यवसायों में शामिल है।

निचली जातियों की सहायता करने और आधुनिक दुनिया में अनुकूलन की सुविधा के लिए सरकारी नीतियां मौजूद हैं।

जाति के संबंध में प्रणाली पाकिस्तान में, शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों के बीच धन का विभाजन मौजूद है।

यह विभाजन आगे बढ़ता है, जिसमें आदर्शों और जीवन के तरीकों में अंतर शामिल है।

जाति व्यवस्था समाज के भीतर विभिन्न विशेषताओं, समस्याओं और भूमिकाओं को प्रदर्शित करती है।